Преодоляване на злото с добро в Япония след Втората световна война

Четох невероятна книга за 7-годишната следвоенна окупация на Дъглас Макартър и САЩ над Япония, наречена "Прегръщане на поражението" (носител на наградата "Пулицър" за 2000 г.) от Джон У. Дауър и открих невероятна история за преодоляване на злото с добро. Но за да го разберем, се нуждаем от някакъв контекст за това каква е била ситуацията в Япония по онова време.

Когато Япония капитулира пред САЩ, страната е напълно унищожена от американските бомбардировки:

"Шестдесет и шест големи града, включително Хирошима и Нагасаки, са били тежко бомбардирани, унищожавайки 40% от тези градски райони като цяло и оставяйки около 30% от населението им без дом. В Токио са унищожени 60% от всички жилища. В Осака и Нагоя, вторият и третият по големина градове в страната, цифрите са 57% и 89%. Първите американски контингенти, пристигнали в Япония – особено тези, които направиха няколкочасовото пътуване от Йокохама до Токио – неизменно бяха впечатлени, ако не и шокирани, от градското опустошение, с което се сблъскаха миля след миля. Ръсел Бринс, първият чуждестранен журналист, влязъл в Токио, записва, че "всичко е било сплескано... От равнините стояха само палци – комините на баните, тежките сейфове на къщите и от време на време здрава сграда с тежки железни капаци." Първите снимки и кадри от кинопрегледи от завладяната земя уловиха тези безкрайни гледки на градски развалини за американската публика на хиляди километри, която никога не беше схванала какво означава да се изгарят големи градове."

Мисля, че повечето от нас в днешно време нямат представа какво означава "да се изгарят големи градове", нито какво означава да бъдеш въвлечен във война, особено тотална война като Втората световна война.

"Близо 9 милиона души останаха без дом, когато императорът им каза, че са се били и са се жертвали напразно. "Във всеки голям град", както описва една американка сцената, "семействата са били струпани в землянки и крехки бараки или в някои случаи са се опитвали да спят в коридори, на платформи на метрото или на тротоари. Служителите спят в офисите си; учители, в техните училищни стаи" – ако, разбира се, са имали късмета все още да имат офиси или училищни стаи, в които да спят. Улиците на всеки голям град бързо се населяват с деморализирани бивши войници, вдовици от войната, сираци, бездомни и безработни – повечето от тях заети просто със справянето с глада. Но дори и тези хора са имали относително щастие. Поне бяха в собствената си страна."

Японците, участващи във военните усилия, са разпръснати из цяла Азия, Сибир и Тихия океан: 3,5 милиона войници и моряци и още 3 милиона цивилни.

"Всички тези хора естествено очакваха с нетърпение да се върнат у дома бързо и техните роднини ги очакваха с нетърпение. За мнозина обаче репатрирането би отнело години, а не месеци, а стотици хиляди са обречени да умрат, без да видят отново родината си. За тези милиони хора капитулацията просто бележи началото на нов етап в живота на ескалираща несигурност и брутализация. Те станаха жертви на хаоса, който царуваше в разкъсаната от войната "освободена" Азия (забележка: От Китай стана трудно да се избяга с възобновяването на Гражданската война и двете страни ще използват японците като работна ръка и дори като бойци), на епидемични болести и на малтретиране от страна на победилите съюзници (забележка: особено Съветските страни, които, въпреки че обявиха война на Япония само седмица преди да се предадат,ще вземат Японците да помогнат за възстановяването на нацията си и стотици хиляди ще бъдат загубени. Това е особено дребнаво, като се има предвид, че ако Япония някога беше отворила 2-ри фронт срещу СССР и беше помогнала на германската инвазия, СССР със сигурност щеше да се разпадне. Британците и холандците също държат японски военнопленници, за да се утвърдят в старите си колониални територии). През септември 1946 г., повече от година след предаването на императора, над 2 милиона японци все още остават репатрирани от ООН и правителството признава, че местонахождението на 540 000 други е неизвестно.

Дори когато войниците се върнаха у дома, те не получиха посрещането, което очакваха.

"За много бивши войници и моряци най-големият шок от завръщането у дома се състоеше в това, че след всичките им трудности се отнасяха към тях като към парии ( роб, безправен, плебей презрян, низък, прокажен) в родната им земя. До 1946 г., когато приливът на репатрирани се превръща в наводнение, хората у дома вече са изложени на постоянен поток от информация относно шокиращия обхват на зверствата, извършени от имперските сили в Китай, Югоизточна Азия и Филипините, както и срещу съюзническите затворници като цяло. В резултат на това много бивши военнослужещи се оказаха считани не само за хора, които не са успели катастрофално да изпълнят мисията си, но и за индивиди, които, както се предполагаше, са участвали в неописуеми действия. Споменаванията на укорителните погледи, които познати и непознати насочваха към тях, се превърнаха в познат рефрен в писмата на ветераните до пресата. Някои откровено и искрено изразиха съжаление за престъпленията си. Други протестираха, че са невинни и онеправдани и третирани като военнопрестъпници. Те пледираха, че обществеността трябва да прави разлика между войници или военни (gunjin) и "военните клики" (gunbatsu), които в крайна сметка са отговорни за войната и нейните последствия."

Накрая стигаме до писмото, написано от войник, което първоначално исках да споделя. В него той казва, че е бил обладан от дявол. Мисля, че можем да видим как ужасните обстоятелства позволяват на демоните да процъфтяват, точно както ранените и мъртви животни карат мухите и лешоядите да процъфтяват. Сатана обича такава среда. Но ние виждаме героизма и силата на "преодоляване на злото с добро" или морална несъпротива (не се съпротивлявайте на злото) дори и в този момент, сред хора, които не са християни, но откликват на духа на Христос – който, разбира се, прави всичко възможно, за да помогне на страдащите си деца в такива бедствени времена.

Това писмо е публикувано в Asahi на 9 юни 1946 г., улавяйки мрачността на завръщането у дома на един войник:

"Върнах се в Япония от южните райони на 20 май. Къщата ми беше изгорена, жена ми и децата ми липсваха. Малкото пари, които имах, бързо бяха изконсумирани от високите цени, а аз бях жалка фигура. Нито един човек не ми каза добра дума. По-скоро хвърляха враждебни погледи към мен. Измъчван и без работа, станах обладан от дявол."

Историкът обяснява какво се е случило с този човек:

"Неговият "дявол" беше импулсът да се обърне към престъпността. Писателят продължи да описва как е нападнал млад мъж на тъмна улица, възнамерявайки да го ограби, само за да открие, че напада полицай, който не е на служба. Историята му, както се оказа, имаше възвисяващ край. Полицаят не го арестувал, а му дал сто йени и част от собствените си дрехи, като същевременно го призовал да има вяра в способността си да преодолява трудностите. Въпреки че писателят все още е без съпруга или дете, дом, работа или пари, неговото писмо е предложено като публичен обет, че ще върви вече по правия път."

Когато се прави добро на човек, който вярва, че трябва да му се даде зло и наказание, това разтърсва съвестта и събужда душата. Думите, които следват такъв акт, остават в него и имат морална сила, като призива на този полицай да не се предава.

Ние сме каталогизирали това в книгата Не се противете на злия (https://maranathamedia.com/book/view/resist-not-evil) В момента се превежда на български. Моля, прочетете я, тъй като това знание ще става все по-важно, защото навлизаме във все по-хаотични времена.

Не смятам, че е правилно да завърша тук с тази история за любовта. Историкът продължава за това как, като цяло, не е имало силна традиция да се помага на нещастните. Всъщност тази помощ за потиснатите приемаме за даденост като част от човешката природа, докато на запад това всъщност е традиция, наследена от християнството. Социалната работа, сиропиталищата, помагането на инвалидите и т.н. не са толкова обичайни за нехристиянските общества, които често гледат на хората в нужда като страховити и прокълнати и затова естественият инстинкт е да се избягват, а не да се помага на такива. Такъв е случаят тук в Тайланд, където монасите медитират и проповядват, но не вършат много благотворителна дейност. Именно поради този вид дейност на Християнството мнозина се възхищават. Голяма част от това идва от великата (а може би и за невярващите, наивна) доктрина за изкуплението: че хората могат да променят и преодолеят дълбоко вкоренените недостатъци на характера си.

Нека продължим:

"Много от най-жалките японски жертви на войната сега станаха новите изгнаници на страната. Въпреки меката будистка традиция за грижа за слабите и немощните, въпреки конфуцианските проповеди за реципрочни задължения между социални висшестоящи и по-нисши и въпреки имперските баналности, че всички японци са "едно семейство" при императора, Япония е сурово, негостоприемно място за всеки, който не попада в "правилната" социална категория. Не съществуваше силна традиция на отговорност към непознати или на несподелена филантропия, или на толерантност или дори истинско съчувствие (за разлика от случайната сантименталност) към онези, които са претърпели нещастие.

Това без съмнение е вярно до известна степен за всички култури и общества, но беше особено забележимо явление в Япония в края на войната, когато цели нови категории "неподходящи" хора усетиха жилото на стигматизацията. Те включват оцелели от Хирошима и Нагасаки, с тяхното петно (наистина, тяхното замърсяване) от радиация; сираци от войната и деца от улицата, принудени да живеят с разума си извън "правилното" общество; вдовици от войната, особено ако са бедни, в общество, което по своята същност е нелюбезно към жените без мъже; и бездомни бивши военнослужещи или някой от другите изоставени хора, които задръстиха обществените места като токийската гара Уено".

Нашите общества, които изглеждат силни, устойчиви и морални, изглеждат така само защото това са добрите времена. Когато нещата станат ужасни, те ще видят истинския морален характер и любов на един народ. И подобно на описаните тук японци, ние ще бъдем намерени в нужда, тъй като "любовта охладнява". Нашите осъдителни сърца и старозаветна природа ще се проявят в егоизъм и обвиняване на другите и ще видим, че нямаме в себе си желание да помагаме на непознати.

Дори в затрогващата история по-горе за полицая и войника, полицаят му казва да "вярва в собствените си способности", за да се измъкне от проблема си. О, но как когато проблемът е толкова огромен! Ето къде е нужен Бог.

Един от най-модерните лозунги от ранния период след капитулацията предвиждаше Япония да се превърне в "нация на културата". През октомври 1946 г. Хаяши Фумико, известна писателка на фантастика от беден произход, твърди в популярно списание, че никоя страна, толкова безразлична към тежкото положение на сираците и бездомните, не може да твърди, че е културна. Повече от две години по-късно Осараги Джиро, изтъкнат автор, уважаван заради хуманизма си, се бори откровено със същия въпрос. Един познат британец, пише той, попитал защо японците не правят нищо за децата си на улицата. Неговият незабавен отговор бил, че им липсват финансови ресурси, но след размисъл осъзнал, че това е неискрено. Всъщност, заключи той, като народ просто им липсваше любов към непознати. Самият той не беше изключение. Честно казано, той трябваше да признае, че няма желание да вземе тези "мръсни таралежи" и да се опита да оправи характерите им. Възможно ли е, размишляваше Осараги, японците да са по-"плитки" от другите народи, когато става дума за любов?

Японците не бяха "по-плитки". Те са точно като другите хора, защото "няма праведен ни един" Римляни 3:10. Дано това събуди нуждата ни от спасител, посредник, който да ни свърже с Бащата на любовта!

Но Япония намери нов живот по друг начин, тъй като чрез американските долари Япония се преобрази. От малка нация през 1868 г. тя стана велика само за 30 години, а след това повтори това забележително постижение след Втората световна война! Но когато окончателният колапс дойде в края на времето, няма да има преправяне на себе си, въпреки че мнозина ще се заблудят, че могат. Това ще бъде най-великото служение на смъртта, което светът някога е виждал. За да сме готови за това, трябва да познаваме себе си, особено това, което сме в най-тъмните си точки – с и без Исус.